《大乘起信论》界诠法师 宣讲（106）

【此以何义？谓如实知一切众生及与己身，真如平等无别异故。以有如是大方便智，除灭无明，见本法身，自然而有不思议业种种之用，即与真如等，遍一切处。又亦无有用相可得，何以故？谓诸佛如来，唯是法身智相之身。第一义谛，无有世谛境界，离于施作；但随众生见闻得益，故说为用。】

那么“此以何义”，这有什么意思呢？下面说“谓如实知一切众生及与己身，真如平等”，他真实的了解知道，有大智，他能够彻底知道这样的事情，是平等，完全平等。

现在从理论上说，我们的智慧、真如跟佛是一样的。佛是怎么样？我们自己到底什么个样子也不知道，从文字上了解而已，这个地方说如实知道了。“无别异故”，他没有丝毫差别，所以说完全是同体。

“以有如是大方便智”，有大方便的智慧，必须要有大智慧，才能有大方便。如果没有大智慧，若说他有大方便，那是不圆满的，对吧！有根本的大智，方有大方便成就众生，否则的话你所谓的方便呢，只能是有漏的世间善法。我去度众生啊！我帮忙众生啊！众生有苦，我去救他啊！救完了，你把姓名留下，然后让他来报恩回报于你，全部是这样。

很多人做慈善，他不学佛法，那就是什么呢？你有大方便，没有大智慧，不能到彼岸。修五度而没有般若，他不能波罗蜜，是这么一个道理。有这样大方便智，大方便底下还有个智，如果大方便而没有智，功德不圆满，那么不能除灭无明。

“见本法身”，这是佛法的根本目的。“自然而有不思议业种种之用”，不思议就起三业的种种之用，既然你见本法身了，从法身而起的报身，或者是应化身，你才能够有这样的用。你不证法身，所谓的用，那用是有限的，就说没有证得根本智。后得智的方便去利益众生，那毕竟是很笨拙的，他不能巧方便来成就众生。

“即与真如等，遍一切处”，他是完全了解这样的一个道理，证得法身以后起不可思议的业用，三业的种种作用。那么与真如等遍一切处，他知道说一切真理一切处都是。“又亦无有用相可得”，虽然如此去应用，无相可得。他远离相，做完了，把这个相扫掉。“何以故？谓诸佛如来，唯是法身智相之身”，如来法身是完全证得这个智身，而显得这个智慧之身。

“第一义谛”，第一义谛没有一切相啊！“无有世谛境界”，世间的真实叫世俗谛，它有世间的真实，有种种差别，我们眼睛所看的一切万物都有差别相。那么世谛是平等，与真空相应，所以说“离于施作”。虽然种种作，他离于施作。“但随众生见闻得益”，众生的根性、习气、智慧种种不一样，那么佛能够应众生的需要而显现，随众生的见闻而现见闻，说明为用。

……下回待续